Stregoneria moderna
Paura, odio, colpa, gelosia, dolore, dolore, confusione, lussuria e fame sono tutti sentimenti con una cosa in comune. Erano la forza trainante che ha causato una caccia alle streghe tra i primi europei moderni. Per comprendere appieno ciò che ha causato la caccia alle streghe, è necessario analizzare i fattori scatenanti dietro questi sentimenti. Molti fattori sociali e religiosi hanno scatenato tali emozioni. I primi europei moderni erano in procinto di una riforma religiosa. Piuttosto che calmare il popolo, la Riforma ha aumentato la consapevolezza del male all'interno della cultura. Con il sorgere delle paure, emersero nuove credenze. Per combattere queste paure, le persone cercavano altri mezzi per combattere il male, come il benandante. Ironia della sorte, le stesse cose che la gente ha cercato di proteggersi in questo scenario imprevedibile in cui la carestia e la povertà erano all'ordine del giorno era ciò che aumentava la paura della stregoneria, portando alla morte di molti. La Riforma all'interno della Chiesa e lo sviluppo di buone streghe con le idee già radicate sulle donne e sulla sessualità umana preparano il terreno per una caccia alle streghe aumentando le emozioni.
Arazzi della strega
Streghe in Europa durante la Riforma
Tra il 1520 e il 1650, la Riforma ebbe un impatto significativo sui paesi europei e sul modo in cui le persone percepivano la religione. A causa delle crescenti divergenze tra la comunità e la Chiesa cattolica, la Chiesa ha dovuto riformarsi. Sebbene Levack sottolinei che nei primi anni della Riforma si verificarono poche accuse di streghe, dopo il 1560, "servì ad intensificare il processo di caccia alle streghe e forse aiutò a diffondersi da un posto all'altro". La Riforma divenne un catalizzatore per la strega caccia aumentando la paura di Satana. Un riformatore responsabile dell'aumento della paura di Satana fu John Calvin che affermò:
... poiché dopo che Satana ci ha posseduto una volta e ha fermato i nostri occhi, e Dio ha ritirato la sua luce da noi, in modo che siamo indigenti del suo spirito santo e privi di ogni ragione, quindi seguono infiniti abusi senza fine o misura. E molte stregonerie provengono da questa condizione.
A causa di tali riformatori come Calvino, i primi europei moderni credevano che "il pericolo che Satana presentava a una persona fosse sia fisico che spirituale ... Tutti, anche l'individuo più santo, potevano essere ingannati e catturati dall'astuto tradimento di Satana". a proposito di un'accresciuta consapevolezza degli atti diabolici che rendono le società europee più disponibili a processare le streghe accusate a causa della paura. Le comunità volevano purificare i loro quartieri sbarazzandosi di tutti i mali, anche se ciò significava mettere a morte i loro vicini. Usarono il sistema giudiziario per difendere qualsiasi atto contrario alla Parola di Dio.
Malleus Maleficarum
Storia delle streghe: donne mirate
Sebbene non fossero solo le donne povere accusate, hanno preso di mira le donne in generale. Il Malleus Maleficarum è uno dei documenti più noti che riflettono il motivo per cui si riteneva che le prime donne moderne fossero più sensibili alla stregoneria. Prima di tutto, si pensava che una donna non avesse alcuna "moderazione nella bontà o nel vizio", il che si prestava alla convinzione che se una donna era buona, era molto brava, mentre se era cattiva, era cattiva. Questo stesso documento lo conferma in seguito affermando che "le donne sono naturalmente più impressionabili e più pronte a ricevere l'influenza di uno spirito disincarnato". Martin de Castanega osserva che "le donne sono più soggette alla rabbia e sono più vendicative". lo fa bene quando afferma: "il tema comune ... è che le donne erano più suscettibili alla tentazione demoniaca perché erano moralmente più deboli degli uomini e quindi più probabilità di soccombere alla tentazione diabolica".
La convinzione che le donne non fossero uguali agli uomini potrebbe essere stata formulata a seguito di Eva, la prima donna nella Bibbia, fu colei che cedette alle tentazioni del serpente. Il Malleus Maleficarum lo sostiene affermando che,
... va notato che c'era un difetto nella prima donna da quando era formata da una costola piegata, cioè una costola della bestia, che è piegata com'era in una direzione contraria a un uomo. E poiché attraverso questo difetto è un animale imperfetto, inganna sempre.
L'unica colpa in questa linea di pensiero, secondo la Chiesa, sarebbe che Dio non commette errori. Pertanto, anche coloro che non credevano che le donne fossero un “difetto” si sarebbero concentrati sullo scopo di una donna all'interno della società, che era la fertilità e la compagnia per gli uomini. Sfortunatamente, l'attenzione è diventata una visione secondo cui le donne erano principalmente creature sessuali.
L'idea della sessualità femminile divenne una forza trainante sul perché le accuse nei confronti delle donne fossero più comuni degli uomini. Il Malleus Maleficarum afferma che "tutta la stregoneria proviene dalla lussuria carnale, che è nelle donne insaziabili". All'interno di una società che valorizzava la purezza sessuale, un insaziabile desiderio di sesso avrebbe agitato la comunità, specialmente tra il clero. Anche se sorge la domanda, il cui desiderio ha provocato l'accusa, la strega o l'accusatore? Il voto di celibato a cui molti sacerdoti avevano giurato avrebbe causato sentimenti di disagio nei confronti delle donne, in particolare delle donne che avrebbero potuto trovare attraenti. Questi stessi sentimenti possono essere stati condivisi da uomini sposati che si sono trovati attratti da qualcuno diverso dalle loro mogli. Mentre i riformatori proiettavano i loro sensi di colpa sulla persona più impoverita della società, questi uomini avrebbero proiettato i loro sentimenti, consciamente o più probabilmente inconsciamente, sulle donne, dicendo che le donne sono lussuriose e seducenti. Dal momento che molti credevano che "coloro a cui viene dato lussuria, il diavolo ha più potere su di loro", le donne sarebbero state più suscettibili alle accuse di stregoneria. Inoltre, se qualcuno sospettava che una donna avesse una relazione, anche una moglie gelosa avrebbe potuto accusarla. Spesso puntavano le dita sulle donne anziane. Usavano la scusa che richiedevano soddisfazione carnale poiché molti erano vedovi o avevano mariti che non erano così capaci di rapporti sessuali.
La caccia alle streghe non ha una sola causa, né si potrebbe mai specificare uno specifico demografico. Molte cose preparano il terreno per una caccia alle streghe nella prima Europa moderna. Il primo periodo moderno fu un periodo confuso. Man mano che crescevano le tensioni, cresceva anche la caccia alle streghe. La Riforma ha funzionato come fonte per aumentare le pressioni e la consapevolezza del male. A causa della paura della sessualità umana e delle idee preconcette sulle donne, hanno preso di mira le donne. Attraverso queste tensioni, il benandante è stato creato, con la speranza di portare ordine in un mondo confuso. Alla fine, il benandante fu visto in modo molto simile alle streghe che inizialmente erano state progettate per fermare. Sebbene molti di questi fattori abbiano avuto un ruolo nella caccia alle streghe, il vero colpevole potrebbe molto probabilmente essere quello delle emozioni umane.
The Terror of History: The Witch Hunts Video
Stregoneria nella Bibbia: aumento dei lettori
Parte della Riforma era anche dovuta all'aumento dei lettori della Bibbia. Durante questo periodo, gli studiosi hanno tradotto il volgare della Bibbia in modo che la persona comune potesse capirlo. C'è stata un'enfasi su un'interpretazione letterale.
Sfortunatamente, alcune traduzioni erano fuorvianti; di conseguenza, se preso alla lettera, ha avuto risultati mortali. Levack dà l'esempio di Esodo 22:18, che afferma che "non dovrai soffrire una strega per vivere". In questo passaggio, "strega" in realtà significava un "avvelenatore o" qualcuno che lavora nell'oscurità e mormora le cose ". alla traduzione letterale, hanno capito la parola "strega" con la prima percezione moderna di cosa fosse una strega. Questa comprensione ha dato il permesso e ha persino incoraggiato la pena capitale per gli accusati.
Con la Bibbia ora scritta in un linguaggio comprensibile, veniva studiata in modo più approfondito, specialmente da riformatori come John Calvin. Attraverso gli studi di Calvino, ha formulato l'idea della predestinazione, in cui Dio ha eletto alcune persone per andare in Paradiso, indipendentemente dalle azioni della persona stessa. Coloro che credevano nella predestinazione cercavano di apparire come uno dei pochi eletti vivendo una vita pia e retta. Quando qualcuno ha peccato, hanno provato un'intensa vergogna e temuto di non essere uno degli eletti; quindi, avevano bisogno di sbarazzarsi di quella colpa. In una società che si sente già insicura a causa delle sue attuali condizioni finanziarie e agricole inadeguate, hanno imparato ad alleviare questi sentimenti trasferendoli su un'altra persona.
Un esempio tipico è stato quando una persona più povera chiedeva soldi. Come afferma Levack, "descrivendo la persona non aiutata come una strega e quindi come un aggressore morale indegno di sostegno, poteva liberarsi della colpa che stava vivendo" per non prestare loro denaro. Come dimostra questo, sebbene la Riforma sia iniziata come mezzo per portare l'illuminazione, ha intensificato la paura e la colpa, aumentando la caccia alle streghe.
Creazione di Benandante: donne guaritrici
La creazione di benandante era un altro modo in cui le persone cercavano di mettere a proprio agio gli altri. Sebbene la religione fosse di primaria importanza durante questo periodo, la magia aveva il suo fascino. A causa degli attuali problemi come un alto tasso di mortalità infantile, l'insuccesso del raccolto e la malattia, le persone hanno cercato risposte e cure rapide. Man mano che lo stress aumentava, molti si rivolgevano a coloro che potevano fare magie. Una di queste persone era il benandante. Sebbene negassero di essere streghe e di fare patti con il diavolo, molti pensavano al benandante come a buone streghe, che guarivano e proteggevano i raccolti uscendo nei giorni della brace per combattere le streghe, se fossero vittoriose, i raccolti sarebbero stati abbondanti e fertili . Se perdessero, ci sarebbe una carestia. Poiché la fertilità delle colture era di assoluta importanza per la sopravvivenza durante questo periodo, le persone erano ansiose di credere in qualcosa che permettesse loro di sentire un certo controllo sulla fecondità delle colture. Sfortunatamente per il benandante, il confine tra fare la magia per salvare i raccolti e curare le persone iniziò a confondersi con coloro che facevano "magia nera". Alcuni credevano, come affermava Levack, "che anche quelli che potevano curare potevano nuocere". La visione del benandante cambiò perché, sebbene fossero buoni, erano streghe.
Un altro motivo per il turno era dovuto al modo in cui il benandante usciva in battaglia con le streghe. Sembrava misteriosamente quello del sabato delle streghe. Ginzburg lo mostra quando descrive il viaggio.
A questi incontri "alcuni cavalcavano sulle lepri, altri sui cani, altri ancora sulle scrofe o sui maiali, il tipo dai capelli lunghi e anche su altri animali". Quando raggiunsero la chiesa, "uomini e donne ballavano e talvolta mangiavano.
Questa scena sembra molto simile a quella di Martin Le Franc, The Defender of Ladies, quando descrive il sabato delle streghe. Afferma: "Diecimila donne anziane in una truppa erano lì, come in una grande assemblea a forma di gatti o di capre ... si sono compiaciuti di ballare, altri ancora di banchetti e alcol." Le somiglianze tra il benandante e le streghe sollevano molte domande sulla giustizia di un benandante.
Una prova di strega
Sentimenti verso Benandante Shift
Man mano che sorsero le somiglianze tra streghe e benandante, i sentimenti di risentimento verso il benandante aumentarono a causa dell'onere finanziario che imponevano alla comunità. Quando una persona desiderava la guarigione di una persona cara, il benandante poteva accettare di guarire, ma richiedeva un pagamento. Anche con il pagamento, la persona può rimanere ammalata. Come afferma Ginzburg, i benandanti erano visti come i "truffatori intelligenti". Alla fine, la fuga finanziaria sulla comunità è ciò che ha aumentato i sentimenti negativi nei confronti del benandante.
Analogamente a loro, le donne venivano spesso considerate un onere finanziario per la comunità, in particolare una donna rimasta vedova o single. Questo è il motivo per cui non è sorprendente quando Levack afferma che oltre il 75% degli accusati di stregoneria erano donne. Alcuni potrebbero essere diventati mendicanti che causano sensi di colpa in coloro che non sono stati in grado di aiutarli, come menzionato sopra. Inoltre, i poveri erano visti come facili bersagli da Satana. Martin de Castanega affermò: "nessuno dovrebbe considerare strano che il diavolo tenta i poveri che desiderano cose straordinariamente temporali poiché non ha esitato a tentare anche Cristo offrendogli ricchezze mondane." Successivamente specifica non solo i poveri, ma " le donne povere vengono ingannate più facilmente delle ragazze, poiché il diavolo promette che non gli mancherà nulla se lo seguiranno. ”Qualcuno potrebbe prendere di mira i poveri se sentissero che le loro ricchezze erano in pericolo di una persona di stato inferiore. A causa della paura del pericolo, sorgerebbero sentimenti di panico e un'accusa di stregoneria potrebbe aver luogo, poi proiettata indietro verso l'accusatore. Ad esempio, una persona più povera può accusare una persona di stato più elevato, se sentisse che quella persona le aveva fatto torto, come nel caso di qualcuno che racchiudesse la propria terra che era precedentemente uso comune.
Bibliografia
Ginzburg, Carlo. Le battaglie notturne: stregoneria e culti agrari nei secoli XVI e XVII. Traduzione di John e Anne Tedeschi. (Baltimora, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Kors, Alan Charles ed Edward Peters. La stregoneria in Europa 400-1700: una storia documentaria. Seconda edizione. (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. The Witch Hunt in Early Modern Europe. Terza edizione. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
